呂 山 法 院
天上至尊是玉皇人间最贵是君王
天下鬼神皆钦仰惟有呂山作主张
天上至尊是玉皇人间最贵是君王
天下鬼神皆钦仰惟有呂山作主张
吕山教主「许九郎真君」金身
呂山派源流与传承
老子曰:呂山原是一口池,池中天下千百里,水气冲天太白儿,池中一枝长生不老树,生得千枝并万枝。
有关呂山教之教派形态,古代典籍记载甚少,仅有南宋道士「白玉蟾尊者」说到,呂山派又称呂山道、呂山法院,是道教重要流派,以福建为中心。发源于闽江之底的秘法,流行于中国福建、广东、浙江、江西、江苏、湖南、东南亚及欧亚等地。呂山派道坛中的秘法,来自在于水底的仙境或法界,在闽江之底,凡人都看不见,唯独修行到了一定的能力的人才能看到,为一法道院,如宫室、台观、城堞,也称蜃楼,如气象学中统一名称为蜃景,蜃景是一种非常特殊的现象,因为它是一种十分少见的景象,因而法外人显得十分高深莫测,高深的程度无法揣测,形容使人难以理解。呂山派发展的一个中心,除了以许九郎真君为教主外,还有以三奶夫人「陈、林、李」为法神的三奶派,又称红头派,奉临水夫人等三位女神为宗师。
呂山派是在唐宋年代所形成的,以供奉呂山教主许九郎真君为法神,诞辰日为正月十五日的元宵节日,并且吸收了灵宝派的符咒科仪,成为了南方最为重要的教派之一。到处留名留异迹,今人万古仰真君。许九郎曾仕晋朝为四川旌阳令,元康元年291年爆发八王之乱,许九郎弃官,在豫章地区传播孝道。许九郎东归后,时值彭蠡湖今鄱阳湖水灾连年,他率郡民疏治,足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水,还到湖广、福建等地消除水患,赢得人民的广泛尊崇。许九郎信仰唐朝时开始兴起,在宋朝被朝廷所倡导,宋真宗大中祥符三年1010年,将西山游帷观升格为玉隆宫。宋徽宗时上尊号为「神功妙济真君」南宋时真君垂迹,遍于江左湖南北之境,因而为观府、为坛靖者,不可胜计。
呂山教主许九郎,字敬之,晋代著名道士,南昌县今属江西,长定乡益塘坡人,道教净明道派与呂山派尊奉的祖师,于晋太康元年,出任旌阳今属四川令,人称许九郎、许天师、许真君。曾创「太上灵宝净明法」,在东晋甯康二年举家从豫章西山飞升成仙。北宋时,被尊为呂山教主,是闽浙赣三省民间道坛的事,随后广东等地亦颇流行,在闽东和浙南的道坛中,一般道士的法号有两种:一曰法号,一曰真号。法号意义为巫,为道坛中的武教,真号意义为道,为道坛中的文教,巫道的界线尚十分明确。
呂山派和净明派忠孝道具有信仰的神明相同的特点,两个道派都尊奉许九郎真君,所唯一不一样的是,忠孝道是以道德伦理为主,而呂山则是以符咒法术为主,不但主张儒、释、道三教合一,呂山派本是福建流行的一种巫术,重祭典仪式与法术,三教合流,吸收了道教净明道、正一道等派与佛教禅宗、净土宗、密宗瑜伽派、儒家忠君孝亲的理论与思想,广纳许多神佛,主要以各种法事,为人消灾除厄,并传播到华南各地。
呂山派的法师职位的传承,是根据道坛的世袭与学法者深浅来传承,一般是根据传度仪式上的传度师确定,呂山派科仪广泛,所用的法器也多的不得了,比起其他的派系而言,是多了不少,其中比较常用的有:龙角、帝钟、灵刀、金鞭、宝剑、朝板、马鞭、雷牌、戒尺、天蓬尺、手炉、水孟、木鱼、磬、拷鬼杖、奉旨、天皇等等。呂山派的真正来源之初始形态为巫法,名曰「呂山法」,至少在宋代之前已形成于闽、浙、赣之古越国旧地,是由古代巫术、巫法、巫教受道教的影响而发展起来的一支教派。
呂山派的法术一般为强硬的霸道法术为主,本着不是你死就是我亡的思想,不管是针对鬼魂还是对手,都是一种极度杀伤力的方法,其强硬程度和茅山派相比,有过之而无不及,或许比较少见,在道场上会看到呂山派的法师带血下坛的状况,或者血洒法坛的也有很多。呂山派所用的决和咒几乎都是攻击性的方式,所踏罡步也体现了呂山派的霸道之法。有云:角鸣阶前连声声,臣今拜请当何神,拜请中座排衙推鬼官,呂山三官神九郎,左典横山七金主,右典茆山十郎神。
而呂山居中座统领三山的道法意识,也常常表现于科仪动作中。而这种以呂山居中座统领三山的道法意识,也常常表现于科仪动作中,如师公行法时,以头部为呂山,以左手执铃为横山,右手执龙角为茆山,可见这种以呂山镇三山的道法是有传统渊源的,源头即来自江南原生之巫教。
呂山教主真言
存心不善风水无益,父母不孝奉神无益,兄弟不和交友无益,行止不端读书无益,心高气傲博学无益,作事乖张聪明无益,不惜元气服药无益,时运不通妄求无益,妄取人财布施无益,淫恶肆欲阴骘无益。进一步想,有此而少彼,补东而缺西,时刻忧愁,退一步想,良田万顷,一日止食米一升,大厦千间,一夜止眠地八尺。一升八尺,受用不久,多何用乎? 计较为自身,死后何曾到手中? 计较为儿孙,儿孙自有儿孙福。家财数百万,阴功无丝忽,积下与儿孙,未必能保守,转世变畜生,儿孙替不得。
吕山教主转轮歌曰
畜生本是人来变,人畜轮回古到今。不见披毛并戴角,劝君休使畜生心。百年世事有天罗,休把心机太用过,富了又贫贫又富,江河成路路成河。良心自有良心报,奸狡还须奸狡磨。莫道苍天无报应,十年前后看如何？
有关呂山教之教派形态,古代典籍记载甚少,仅有南宋道士「白玉蟾尊者」说到,呂山派又称呂山道、呂山法院,是道教重要流派,以福建为中心。发源于闽江之底的秘法,流行于中国福建、广东、浙江、江西、江苏、湖南、东南亚及欧亚等地。呂山派道坛中的秘法,来自在于水底的仙境或法界,在闽江之底,凡人都看不见,唯独修行到了一定的能力的人才能看到,为一法道院,如宫室、台观、城堞,也称蜃楼,如气象学中统一名称为蜃景,蜃景是一种非常特殊的现象,因为它是一种十分少见的景象,因而法外人显得十分高深莫测,高深的程度无法揣测,形容使人难以理解。呂山派发展的一个中心,除了以许九郎真君为教主外,还有以三奶夫人「陈、林、李」为法神的三奶派,又称红头派,奉临水夫人等三位女神为宗师。
呂山派是在唐宋年代所形成的,以供奉呂山教主许九郎真君为法神,诞辰日为正月十五日的元宵节日,并且吸收了灵宝派的符咒科仪,成为了南方最为重要的教派之一。到处留名留异迹,今人万古仰真君。许九郎曾仕晋朝为四川旌阳令,元康元年291年爆发八王之乱,许九郎弃官,在豫章地区传播孝道。许九郎东归后,时值彭蠡湖今鄱阳湖水灾连年,他率郡民疏治,足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水,还到湖广、福建等地消除水患,赢得人民的广泛尊崇。许九郎信仰唐朝时开始兴起,在宋朝被朝廷所倡导,宋真宗大中祥符三年1010年,将西山游帷观升格为玉隆宫。宋徽宗时上尊号为「神功妙济真君」南宋时真君垂迹,遍于江左湖南北之境,因而为观府、为坛靖者,不可胜计。
呂山教主许九郎,字敬之,晋代著名道士,南昌县今属江西,长定乡益塘坡人,道教净明道派与呂山派尊奉的祖师,于晋太康元年,出任旌阳今属四川令,人称许九郎、许天师、许真君。曾创「太上灵宝净明法」,在东晋甯康二年举家从豫章西山飞升成仙。北宋时,被尊为呂山教主,是闽浙赣三省民间道坛的事,随后广东等地亦颇流行,在闽东和浙南的道坛中,一般道士的法号有两种:一曰法号,一曰真号。法号意义为巫,为道坛中的武教,真号意义为道,为道坛中的文教,巫道的界线尚十分明确。
呂山派和净明派忠孝道具有信仰的神明相同的特点,两个道派都尊奉许九郎真君,所唯一不一样的是,忠孝道是以道德伦理为主,而呂山则是以符咒法术为主,不但主张儒、释、道三教合一,呂山派本是福建流行的一种巫术,重祭典仪式与法术,三教合流,吸收了道教净明道、正一道等派与佛教禅宗、净土宗、密宗瑜伽派、儒家忠君孝亲的理论与思想,广纳许多神佛,主要以各种法事,为人消灾除厄,并传播到华南各地。
呂山派的法师职位的传承,是根据道坛的世袭与学法者深浅来传承,一般是根据传度仪式上的传度师确定,呂山派科仪广泛,所用的法器也多的不得了,比起其他的派系而言,是多了不少,其中比较常用的有:龙角、帝钟、灵刀、金鞭、宝剑、朝板、马鞭、雷牌、戒尺、天蓬尺、手炉、水孟、木鱼、磬、拷鬼杖、奉旨、天皇等等。呂山派的真正来源之初始形态为巫法,名曰「呂山法」,至少在宋代之前已形成于闽、浙、赣之古越国旧地,是由古代巫术、巫法、巫教受道教的影响而发展起来的一支教派。
呂山派的法术一般为强硬的霸道法术为主,本着不是你死就是我亡的思想,不管是针对鬼魂还是对手,都是一种极度杀伤力的方法,其强硬程度和茅山派相比,有过之而无不及,或许比较少见,在道场上会看到呂山派的法师带血下坛的状况,或者血洒法坛的也有很多。呂山派所用的决和咒几乎都是攻击性的方式,所踏罡步也体现了呂山派的霸道之法。有云:角鸣阶前连声声,臣今拜请当何神,拜请中座排衙推鬼官,呂山三官神九郎,左典横山七金主,右典茆山十郎神。
而呂山居中座统领三山的道法意识,也常常表现于科仪动作中。而这种以呂山居中座统领三山的道法意识,也常常表现于科仪动作中,如师公行法时,以头部为呂山,以左手执铃为横山,右手执龙角为茆山,可见这种以呂山镇三山的道法是有传统渊源的,源头即来自江南原生之巫教。
呂山教主真言
存心不善风水无益,父母不孝奉神无益,兄弟不和交友无益,行止不端读书无益,心高气傲博学无益,作事乖张聪明无益,不惜元气服药无益,时运不通妄求无益,妄取人财布施无益,淫恶肆欲阴骘无益。进一步想,有此而少彼,补东而缺西,时刻忧愁,退一步想,良田万顷,一日止食米一升,大厦千间,一夜止眠地八尺。一升八尺,受用不久,多何用乎? 计较为自身,死后何曾到手中? 计较为儿孙,儿孙自有儿孙福。家财数百万,阴功无丝忽,积下与儿孙,未必能保守,转世变畜生,儿孙替不得。
吕山教主转轮歌曰
畜生本是人来变,人畜轮回古到今。不见披毛并戴角,劝君休使畜生心。百年世事有天罗,休把心机太用过,富了又贫贫又富,江河成路路成河。良心自有良心报,奸狡还须奸狡磨。莫道苍天无报应,十年前后看如何？
